{"id":1039,"date":"2021-03-29T22:18:21","date_gmt":"2021-03-29T22:18:21","guid":{"rendered":"https:\/\/all-arquitectura.mx\/blog\/?p=1039"},"modified":"2021-03-30T17:56:34","modified_gmt":"2021-03-30T17:56:34","slug":"vandalismos-y-significados","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/all-arquitectura.mx\/blog\/vandalismos-y-significados\/","title":{"rendered":"Vandalismos y significados"},"content":{"rendered":"

Fernanda Esc\u00e1rcega Ch.<\/strong><\/p>\n

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Tras las protestas feministas de agosto de 2019, se inici\u00f3 un proyecto de restauraci\u00f3n del \u00c1ngel de la Independencia que ha mantenido el monumento cercado en madera y metal. Desde hace casi dos a\u00f1os, la estructura que da pie al \u00c1ngel, repleta de andamios, hace pensar en la columna rota de Frida Khalo.<\/p>\n

Se dice que el proceso de restauraci\u00f3n se inici\u00f3, estrat\u00e9gicamente, evitando la posibilidad de que los grupos de diamantina y pintas moradas continuaran \u201cvandalizando\u201d uno de los m\u00e1s grandes emblemas de la naci\u00f3n. Algunas personas dijeron que no era de se\u00f1oritas<\/em> salir a la calle a manifestarse, algunas personas dijeron que nada se ganaba con la violencia, algunas personas dijeron \u201csi desaparezco qu\u00e9menlo todo\u201d.<\/p>\n

Alberto Od\u00e9riz (escultor\/arquitecto\/urbanista espa\u00f1ol) realiz\u00f3 \u201cNada sobra: arqueolog\u00eda de una manifestaci\u00f3n\u201d<\/strong>, pieza que registr\u00f3 las intervenciones sobre el monumento en un cat\u00e1logo que resguarda texto y ubicaci\u00f3n de las pintas y, a la par, reconstruye en maqueta la respuesta del gobierno: cubrir la columna con un tapial perimetral.<\/p>\n

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“Nada sobra: Arqueolog\u00eda de una manifestaci\u00f3n” Foto: Alberto Od\u00e9riz.<\/p><\/div>\n

La aproximaci\u00f3n de Od\u00e9riz es resultado de un largo camino de estudio y pr\u00e1ctica alrededor de la arquitectura, la escultura y la arqueolog\u00eda. Para \u00e9l, estas dos \u00faltimas son \u201cdisciplinas que trabajan sobre objetivos similares: construyen o reconstruyen el sentido que le damos los humanos a una forma que antes no lo ten\u00eda.\u201d (2018: 40) Un mont\u00f3n de arena, un trozo de \u00e1rbol, metal fundido, son materiales que, pasando por nuestras manos, cobran uno o varios significados. \u201cHasta el objeto m\u00e1s com\u00fan como una piedra, transformado por los humanos, pude explicar como una sociedad entiende el mundo\u201d (2018: 40).<\/strong><\/p>\n

En el quehacer art\u00edstico, reflexiona Od\u00e9riz, la acci\u00f3n y la t\u00e9cnica sobre un material da vida a una forma con una sem\u00e1ntica \u2013a veces m\u00e1s, a veces menos\u2013 reconocible por la sociedad.<\/p>\n

Partiendo de dichos entendimientos, cabe preguntarnos qu\u00e9 sucede con las alteraciones que un movimiento social genera en edificios y monumentos. Sea cual sea la causa, la mayor\u00eda de las veces podr\u00eda identificarse una acci\u00f3n, una t\u00e9cnica y una sem\u00e1ntica \u2013a veces m\u00e1s, a veces menos\u2013 reconocida y legitimada por la sociedad. Si un edificio de gobierno tiene ya un significado en s\u00ed mismo, cualquier acto que la ciudadan\u00eda ejerza sobre \u00e9l estar\u00e1 entrando en di\u00e1logo desde su propio lenguaje, movido por una situaci\u00f3n social espec\u00edfica. Con los monumentos sucede lo mismo y de hecho, m\u00e1s intensamente; entre m\u00e1s hable una estructura, m\u00e1s caminos de discusi\u00f3n tender\u00e1.<\/strong><\/p>\n

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Foto: Andrea Murcia | Cuartoscuro<\/p><\/div>\n

Od\u00e9riz, en su texto \u201cArqueolog\u00eda de una ca\u00edda\u201d<\/strong> plantea que \u201ccualquier cambio en la forma es interpretado como una posibilidad de intervenir en la discusi\u00f3n de lo que una escultura es para la sociedad. Esa es la raz\u00f3n por la que la destrucci\u00f3n del patrimonio muchas veces no hace desaparecer el monumento sino cambiar o ampliar su significado\u201d (2018: 41). Para ejemplificar lo anterior aporta una serie de casos de la Ciudad de M\u00e9xico como, en 1966, el desmantelamiento de la escultura de Miguel Alem\u00e1n en Ciudad Universitaria; el incremento de visitantes del Museo de Antropolog\u00eda tras el famoso robo de 140 piezas en 1985 (para mirar los pedestales vac\u00edos); la dispersi\u00f3n de im\u00e1genes del dios Tlaloc en el pueblo de Coatlinchan tras el traslado del monolito al Museo Nacional de Antropolog\u00eda y \u2013quiz\u00e1 el m\u00e1s claro\u2013 la a\u00f1adidura de una placa al pedestal del Monumento a la Madre para completar la dedicatoria \u201ca la que nos am\u00f3 antes de conocernos\u201d (1949) con \u201cporque su maternidad fue voluntaria\u201d, colocada por grupos feministas en 1991.<\/p>\n

En Londres diversos edificios p\u00fablicos mantienen en sus fachadas heridas de bala; toda Berl\u00edn es testimonio de una guerra; la austeridad de las iglesias de Morelos cuenta el impacto de una Revoluci\u00f3n. Al margen de la memoria oficial, de sus formas y sus discursos, hay otras voces que se alzan y escriben, en formas propias y discursos colectivos, significados urgentes.<\/strong><\/p>\n

En 1943, a menos de un a\u00f1o de su colocaci\u00f3n, la forma original de la Diana Cazadora \u2013que tiempo despu\u00e9s ser\u00eda vecina del \u00c1ngel\u2013 fue \u201cvandalizada\u201d con un calzoncillo de bronce. Un grupo denominado \u201cla liga de la decencia\u201d se indign\u00f3 profundamente con la desnudez en la v\u00eda p\u00fablica y, desde sus propios medios, puj\u00f3 por que se censurara. Cabe mencionar que, desde sus propios medios, la indignaci\u00f3n fue poco cuestionada y r\u00e1pidamente atendida: Soledad Orozco, esposa del entonces presidente Manuel \u00c1vila Camacho formaba parte de la liga.<\/p>\n

En 2019, un grupo de la sociedad sali\u00f3 a la calle a alzar la voz. En su camino muchos edificios y monumentos quedaron impactados por sus ideas. Todas las formas tomaron un nuevo sentido. Las pintas sobre el \u00c1ngel fueron muy cuestionadas \u2013y las denuncias m\u00ednimamente atendidas\u2013; sin embargo, la piedra<\/em> fue transformada<\/strong>. A dos a\u00f1os, el cerco y los andamios dan cuenta de ello.<\/p>\n

Hay un valor innegable en el quehacer monumental y arquitect\u00f3nico, pero el valor \u2013y eso tampoco se puede negar\u2013 no est\u00e1 en la estructura misma sino en los significados que cada detalle, como forma, contiene.<\/p>\n

Tal vez hoy la imagen de una columna vertebral fracturada sea m\u00e1s fuerte, m\u00e1s significativa y m\u00e1s valiosa que el pedestal impoluto e incuestionado de una sociedad desigual.<\/p>\n

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Dice Alberto Od\u00e9riz, que si la ascensi\u00f3n de una piedra es el nacimiento de un significado, \u201csu ca\u00edda no es su desaparici\u00f3n sino un sacrificio, es decir, una muerte cargada de sentido\u201d (2018: 41).<\/strong><\/p>\n

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Fuentes:<\/u><\/p>\n

*Od\u00e9riz, Alberto. Arqueolog\u00eda de una ca\u00edda, en ARK_Magazine \/ Textos sobre patrimonio. A\u00f1o 6 N\u00famero 23, verano 2018. ARK_Editorial. M\u00e9xico. P\u00e1ginas 40 \u2013 ??. https:\/\/issuu.com\/arkeopatias\/docs\/ark23<\/a>\u00a0 (19 de marzo de 2020)<\/p>\n

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